Апостол Иоанн. Люблю все Евагелии, но Евангелие от Иоанна больше.

Давид. Он послужил изволению Божьему.
"... нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои.
(Деян.13:22)
Жизнь Давида при Сауле учит смиряться перед любым начальником (нет власти не от Бога), даже если он не прав. При этом Давид оставался жив Это так, в простоте и без богословских замысловатостей...

Наташа, я люблю Евнгелие от Иоанна. Эта книга о любви Бога к людям: ко мне,
к тебе и к другим. И главный стих всей Библии 3-16 говорит нам об этом, но
также о нашем спасении. Только Иоанн сообщает нам самые важные стихи об
уверенности спасения для любящих Господа: 3-36; 2-24. В 2-24 раскрывается
основная сущность Бога. Отец Небесный, Сын Божий и Дух Святой - Каждый
есть Дух.
                      В первых стихах книги говорится о великом значении для людей
Сына Божьего, через Которого не только" всё начало быть" через творение
земли и людей, но Которому Отец Небесный отдал всю власть над ними, а
также и предстоящий суд. В конце Евангелия Господь обращаясь к Петру:
"...любишь ли ты Меня?" - обращается этими словами ко всем христианам!
Ведь выше, больше, значимее любви и  нет ничего. Прочитай, пожалуйста,
об этом статью "Что такое любовь " в разделе "Творчество христиан".

Андрей Миклин написал:

Мой герой - Фома (неверующий). Он получил особую благодать от Господа и удостоился личного посещения. Мне бы до него хотя бы дотянуться!

Мне тоже нравится Фома своей честностью и искренностью. В воскресение Христа не поверили  все апостолы, но только Фома имел мужество произнести это вслух пред Господом.

Меня очень вдохновляют Иосиф и Даниил - их верность Богу в тяжелых обстоятельствах. В Иосифе также способность прощать.

Наталья Смехова написал:

Хотелось бы узнать,  какая личность в библии (кроме Иисуса Христа, само собой) привлекает ваше внимание больше всех и почему?  инетересно будет узнать, как изменилась ваша жизнь (походка, образ мысли, прическа или еще что-то другое? )
давайте поговорим на эту тему? Любопытно!

Даже мир говорит:"Любопытство не порок , но..." Надеюсь, что вы имели ввиду любознательность, когда поднимали эту тему. Также о причёске и походке могу сказать одно: умывает Господь, причёсывает и учит манерам.
Персонажи Библии всегда на нас влияют. Когда я пермый раз прочла про то, как левит отдал свою жену на растерзание распутному городу, а утром,встав ото сна (он мог спать!)и найдя её на пороге мёртвую, расчленил и разослал расчленённое в разные пределы. И хоронить не надо. Ужасу моему не было предела, да и сейчас я избегаю над этим размышлять, доверяя Господу: Он в своё время всё поставит на свои места. Теперь же я хочу поделиться тем, что некоторое время было моей заботой и размышлением насущным.

(Ин4:7) «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.» Эту историю проповедники, как правило, приводят в качестве примера снисхождения и любви
Иисуса даже к самым падшим, хотя Библия чётко говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим3:23), не проводя градации греха: больше-меньше. Эта настойчивость проповедников (в Туле брат, проповедуя, назвал её проституткой) побудила меня с молитвой исследовать этот вопрос.
        Самарянка у колодца – не одно и то же, что блудница, взятая в прелюбодеянии, которую хотели побить камнями и которой Иисус сказал: «…Я не осуждаю тебя; иди  и впредь не греши» (Ин8:11). «Не одно и то же» не в том смысле, что заложен в притче о молитве фарисея и мытаря (Лука18:11) «…я не таков, как …этот мытарь», а в том смысле, что у них были разные задачи от Господа:
а) у блудницы, взятой в прелюбодеянии, (Ин8)– быть одним из образчиков помилования Божия;
б) у женщины, помазавшей Его к погребению, (Лука7:37) –укрепить Его пред крестным подвигом;
в) у Самарянки – первой понести Благовестие!
У Самарянки, прошедшей горнило мирского осквернения: «…и тот, кого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин4:17), и страдания, чему свидетельствует тот факт, что ходить за водой она могла только
«около шестого часа» (Ин4:6), когда по мирским понятиям порядочные женщины скрывались от зноя;- у самарянки от Господа была почётнейшая задача – первой, прежде учеников, (Мтф.10) понести благовестие.

Христос не сказал ей: «Ты блудила с пятью», Он – Сын Божий !, назвал их «мужьями». Он, не бросающий слов на ветер, назвал их «мужьями» по отношению её к ним, каждому из которых она служила как должно жене служить мужу.  Её бросали! Однако она не проклинала, не буйствовала, а смиренно служила следующему мужу. Иисус же за такое обоюдное поведение в таких обстоятельствах осуждает не жену, но мужа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мтф.19:6). «Моисей,  по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с жёнами вашими; а с начала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует.» (Мтф.19:8,9); «кто разводится с женою своею,…тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.» (Мтф.5:32).
То есть в такой ситуации безусловно на женщине нет греха, т.к. женщине Богом не ставится в заслугу и задачу её одиночество. Тому в подтверждение Фомарь- сноха Иуды, переодевшаяся блудницей и родившая от свёкра- Иуды, детей Фареса и Зару; Вирсавия- жена Урии, родившая Давиду Соломона.
Ответ самарянки Иисусу: «У меня нет мужа» (Ин.4:17) сродни вере Авраама, выведшей его из Ура Халдейского, и равен новозаветному покаянию. Именно такой её ответ вызвал радостный возглас Иисуса: «Правду ты сказала» (Ин.4:17), а не скорбный: «Иди и не греши», как констатация того, что она ещё нуждается в увещеваниях.

Провокационное «исследование» саддукеев из 12гл. Марка о жене, имевшей семерых братьев мужьями, нисколько не подразумевает её греховности в этом аспекте. В рассматриваемом случае Сам Христос говорит: «У тебя было 5 мужей», т.е. Он признаёт их, снявших с себя ответственность перед ней в качестве мужей,- Он признаёт их мужьями со всем комплексом ответственности мужа за жену, но, т.к.,  «иных здесь нет, а те - далече»,- Господь, не бросая слов на ветер, позицию исчезнувших мужей не рассматривает, а только радуется за покаяние самарянки.
Тогда почему же в проповедях братья-проповедники называют самарянку блудницей, а некоторые проституткой? Вот почему: она не насытилась семейной жизнью (разве это преступление?) и сейчас живёт с мужчиной, который не собирается жениться на ней (почему он позволяет себе это?), т.е. она блудит (а он?) «с ненасытимостью» (Ефес.4?19). Хотя  её на это провоцирует мужчина, её ответственности в этом греховном акте Бог не умаляет.

«Мне уступают – я не в силах отказаться»,- поёт Остап Бендер голосом Андрея МИРОНОВА. Если тебе уступают, значит поползновения с твоей стороны уже были! Однако в мужских устах это опять звучит как у пострадавшего Адама: «Жена, которую  Ты мне дал, она дала мне…и я ел. » (Бытие3:12), вовремя забывающего, что жена на сто процентов соткана из него самого!
Короче: «У сильного всегда бессильный виноват» (КРЫЛОВ басня «Волк и ягнёнок»)
Слава Богу, у Христа это не так! «ПРАВДУ ТЫ СКАЗАЛА».

Также  некоторые братья утверждают, что она завела разговор о месте поклонения, чтобы отвести линию повествования от своей личности. А как же её радостный вопль жителям города: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала» (Ин.4:29), в котором и намёка нет на ужас разоблачения, а сплошное счастье от того, что нашёлся Тот, Кто понял её!
Один брат в устной беседе мне объяснил, что братья сознательно притушовывают роль этой женщины, чтобы не началось её превознесение.  Это самое разумное объяснение, хотя откуда эта боязнь?..